Символізм тероризму
Тероризм в деяких його визначеннях служить для передачі повідомлення від терористів цільової аудиторії (ТА). Таким чином, символи відіграють важливу роль в такий комунікації за допомогою графіки, яку угруповання використовують для подання себе, а також зміст і значення яке стоїть за їх вибором цілей[1].
Символізм терористичних угрупувань[ред.]
Терористичні організації використовують графічні знаки та емблеми як символи для представлення своєї ідеології, мети та цілей[2]. Ці емблеми наповнені змістовними символами, що передають послання, задум, історію і завдання організацій[3]. В такому значенні, вони роблять внесок у створення унікальної культури організації. Існує достатня кількість баз даних, які реєструють символи, використані в зображеннях та пропаганді терористів, найбільш відомими з яких є Міжнародна база даних терористичних символів та Проект сукупності ісламських зображень.
Міжнародна база даних терористичних символів[ред.]
Міжнародна база даних терористичних символів є зібранням емблем терористичних організацій поєднаних Лігою, що бореться проти наклепу. Опублікована та представлена на їхньому сайті коротка інформація про тридцять різних символів таких груп, як Аль-Каїда в Іраці, Хамас, Хезболла, Брати Мусульмани, Народний Фронт Визволення Палестини та інших. Не всі із поданих угрупувань офіційно визнані Державним Департаментом США як іноземні терористичні організації, проте вони всі мають характеристику атак, здійснених організацією. Кожне зображення профілю містить опис емблеми, пояснення використовуваних символів та детальну довідку історії організації, ідеології, цілей, лідерів та головних нападів. Нижче подані приклади декількох терористичних зображень, що включені в бази даних, разом із відповідним дослідженням символів, що представлені на графічному знаку[4].
Аль-Каїда в Іраці[ред.]
Однією із декількох емблем, використовуваних Аль-Каїдою в Іраці є зображення, яке з права описує сіру кулю, що поставлена на чорний фон. На вершині глобуса знаходиться відкритий Коран, з якого появляється гвинтівка, кулак та прапор. Напис внизу жовтим кольором можна перекласти як «Єдинобожжя та Джихад». Прапор Аль-Каїди в Іраці представляє ціль створення Ісламського халіфату, в той час як його колір позначає смерть, і військовими засобами організації є готовність досягнути дану мету. Рушниця та кулак є також символами войовничості. Розміщаючи ці символи на вершину Корану, зображення проголошує обґрунтування їхньої місії в ісламі, тоді як глобус вказує на їхні світові амбіції стосовно цілей.
Зелений колір символізує іслам починаючи із його заснування. Тому зелене забарвлення центрального зображення показує прив'язаність організації до ісламу. Подібно до символізму використаного Аль-Каїдою в Іраці, рушниця наголошує на прихильності військовим засобом, в той час коли глобус показує міжнародний характер залучення та амбіції їхніх цілей. Коран вказує як обґрунтування в ісламі, так і їхню мету заснувати Ісламську державу, яка охоплює Ліван та Ізраїль. Нарешті, ісламський вірш, цитований з Корану, зміцнює підтримку їхньої діяльності, а також вітаю та допомагає тим, хто бореться в ім'я ісламу.
Брати Мусульмани[ред.]
Емблема Братів Мусульман містить два перехресні мечі нижче червоного Корану, обидва з яких розташовані в зеленому колі, що вміщено у коричневий квадрат. Вкарбована фраза на Корані означає «Істинно, це є великий Коран». Нижче мечів можна прочитати «Буть готовим». Ще раз, зелений колір, так як і наявність Корану, символізує обґрунтування Братів Мусульман в ісламі. Присутність мечів служить ознакою войовничості, крім цього вибір використовувати їх в місці гармат надає значення символу про зв'язок Братів Мусульман до історичного ісламу. Гасло «Буть готовим» характеризує вірш в Корані, який попереджає мусульман бути підготовленими боротися проти ворогів Бога. Подана характеристика не обговорює
Тигри визволення Таміл — Іламу[ред.]
Центральною фігурою зображення є жовтий тигр, який обрамлений кільцем куль і двох гвинтівок, що схрещуються. Рукопис навколо тигра, тамільською, і нижче тигра, англійською, читається як «Тигри визволення Таміл — Іламу».
Ілам є тамільською назвою для острову Шрі-Ланки, який групи домагаються звільнити з-під контролю сингальської більшості. Тигр є культурно важливою твариною, що символізує героїзм, войовничість і патріотизм. Його центральне положення на зображенні вказує на прагнення Тигрів визволення стати само розсудними та незалежними. Гармати і рушниці наголошують на їхньому використанні насильства як засобів досягнення проголошених ними цілей[5].
Проект сукупності ісламських зображень[ред.]
Проект сукупності ісламських зображень є доповіддю, що була опублікована в 2006 році Центром боротьби з тероризмом, відділом Департаменту соціальних наук у Військовій академії США. На найбільш спрощеному рівні доповідь має значення практичного дослідження значення різноманітних джихадиських символів для кращого розуміння і протидії мисленню джихадистів та впливу даного типу організацій. Для сприяння доповіді значну роль приділяється розміщенню «картинок, головних думок та образів», а також емоційних настроїв, які вони викликають; це допомагає кращому розумінню повідомлень та цілей джихадиських терористичних груп[6]. Вступна частина пояснює, що автори мають намір розширити дослідження графічних зображень за межі царини історії мистецтва в області сучасних символів насильницьких джихадиських груп, які вони перелічують як первинний засіб цих груп підтримувати і зміцнювати їхні ідеології: «Наочні мотиви забезпечують виконання декількох цілей для пропагандистів джихаду. По-перше, вони утворюють психічне уявлення реальності для їхніх цільових аудиторій. Використання ретельно відредагованих зображень пробуджує існування емоційних та історичних спогадів, встановлення хвилюючої відповіді, яка можу бути як свідомою, так і підсвідомою… По-друге, вони допомагають автору, чи пропагандисту, здійснювати передачу інформаційних повідомлень, які є часто графічним підтвердженням чогось чи є якимось протиставленням. Вислови і мова, включаючи сукупність зображень, забезпечують взаємодіючі способи для джихадистів привернути уваги до їхньої ідеології».
Критики даного проекту вважають його занадто спрощеним, наводячи докази, що набагато досліджень ще потрібно здійснити в аналізі символів терористичних графічних зображень. Інші переконані в тому, що це найкраще пояснення, подане англійською, для емблем, які використовуються терористичними угрупуваннями. Документ є збірником 100 найбільш поширених елементів орнаменту візуальної пропаганди джихадистів, які Центр боротьби з тероризмом вважав доцільними для представлення. Ці орнаменти посортовані згідно із 5 категоріями: природа; географія; політичні символи і державні; люди; зброя; воєнні дії і життя після смерті; інші. Приклад символів з кожної категорії представлений нижче.
Природа: Місяць[ред.]
Місяць постає надзвичайно важливим символом в ісламі, що має астрологічне, релігійне і духовне значення. Графічні зображення джихадиського характеру в основному роблять цей складний символ більш простим, використовуючи з метою пробудження значення священного та зв'язку з ісламським самовизначення і, особливо для повних місяців, характерним є акцент на життя після смерті. Коли дане зображення сполучається із символами, що характеризують мучеництво, місяць вселяє думку про те, що мученик отримає божественну нагороду. На прикладі зображення з права, наявність білого коня і хмар навколо портрету людини означає, що він є мучеником, а місяць привертає увагу на переваги, які він здобуде в раю за свої муки.
Географія, політичні та державні символи: повернута всередину валюта[ред.]
Повернута всередину валюта є символом, що намагається акцентувати увагу на підривання характерної могутності владних структур країн Заходу. Валюта вважається багатьма терористичними угрупуваннями представленням західного матеріалізму, влади та панування. Також це надзвичайно впливовий культурний символ на Заході, що пов'язаний із національним самовизначенням. Тому, повернута в середину валюта використана терористичними угрупуваннями вбачається символічним способом передачі могутності західних країн терористам. Роблячи заміну Бенджаміна Франкліна Осамою Бін Ладеним, зображення намагається символічно підтвердити, що останній із згаданих та Аль-Каїда володіють силою зруйнувати вплив первинних ресурсів американської влади і виступити проти США.
Люди: Жінки[ред.]
Жінки в основному представлені символом гордості, честі та непорочності чоловічого роду. Вони часто зображуються невинними жертвами, яких зусилля джихадистів потребують захистити від панування та поганого ставлення Заходу чи інших ворогів. Часто жінки представлені на зображеннях як безнадійні та безпомічні жертви утиску, що спрямований проти мусульман, та ті, які потребують захисту. Задуманим впливом є започаткування відчуття ненависті та необхідності у захисті честі та гідності для того, щоб підбурювати людей до люті з метою підтримання чи допомозі джихадиським рухам. Жінки також представлені у вигляді мучениць для того, щоб викликати у мусульманських чоловіків відчуття позору та пригнічення, що їхні жінки змушені боротися проти деспотичної сили. Таким чином, це служить засобом присоромлення чоловіків та змушення їх до дій, так як вітається жертвування за ради жінок — мучениць[6].
Зброя, воєнні дії та загробне життя: Сучасні бойові знаряддя[ред.]
Сучасні бойові знаряддя посилюють насильницьку природу воєнних дій, вчинених джихадистами, та символізує використання військових технологій для досягнення могутності та досягнення цілей. Проект сукупності ісламських зображень надає докази, що зображення сучасної зброї часто слугує перебільшенням військових технологій, якими володіють угрупування джихадистів. Вони також використовуються як символи для сучасних джихадиських перемог, таких як поразка Радянського Союзу в Афганістані, нагадування, що опір джихадистів здатний протистояти західному військовому пануванню. Особи, що представлені поряд з ними, ідентифікуються як учасники джихаду. Таким способом, вони сприймаються як символи героїзму через участь у протистоянні проти гноблення прихильників ісламу.
Інші: Складені руки[ред.]
Описання складених рук символізує єдність серед різноманітних джихадиських угрупувань та мусульманської спільноти загалом. Перший приклад, з лівого боку сторінки, представлений зображенням, що було опубліковане Аль-Каїдою, з використанням рукостискання для підтвердження єдності між Аль-Каїдою та іншими організаціями джихадистів, створюючи символічний зв'язок, що поєднує різні гілки джихадиського руху в єдине ціле. Складені руки у другому приклад ілюструють єдність мусульманської спільноти в цілому світі. Кожна з рук злегка має відмінну тінь, представляючи бажання уводити в дію конкретні рухи джихадистів, які часто базуються на національності, в міжнародну спільноту мусульман[6].
Символізм вибору мети[ред.]
Терористичні акти можуть розглядатися формою спілкування між жертвами, спостерігачами та злочинцями. Атаки часто витлумачені не просто як насильницьке діяння, а як заява, що передає особливу частку інформації, яка перед тим була узгоджена. З часу, коли риторика стає значною мірою невербальною (хоча багато терористичних атак супроводжуються заявами про взяття відповідальності та пояснень), символи відіграють важливу роль для створення значущих повідомлень, і в результаті стають центральним фактором для місії та підтвердженням ефективності тероризму.
Цілі стратегічно обираються для руйнування та створення емблем, які доносять бажану інформацію та здійснюють вплив на аудиторію. Деякі дослідники сперечаються з тим, що «вибір цілей тероризму є стратегічним, здійснено через їхній прихований риторичний вплив». Ця перспектива підсилюється в книзі «Розуміння тероризму: виклики, перспективи та результати», в якій Гус Мартін надає аргументи, що «терористи обирають власні цілі через їхню символічну та пропагандистку цінність. Резонансні, сентиментальні чи по-іншому важливі цілі вибираються з очікуванням, що ціль контингенту виборців діятиме і що група жертв страждатиме певним чином». Визначення місцезнаходження обирається за допомогою символізму, який вони вже здобули, і здатністю терористичного угрупування вміло управляти цим набором символів через атаку. Руйнуючи символічне розташування, терористи демонструють свою противагу проти представленої цілі, і намагаючись створити нові символи страху та боязні, що спонукає цільову аудиторію змінити свій звичний стиль життя.
Можливість вибору символів терористичних цілей не тільки має значення окремих інформаційних повідомлення, а й відображає символістичну риторику тероризму загалом. Тероризм, ще досі обговорюється, доводить неспроможність стратегії здобуття ідеологічної перемоги за допомогою здійснення одиничного акту. Натомість, «риторичне положення тероризму… є наполегливим, підриваючи символічне чи ідеологічне обґрунтування своїх цілей». Кожне завдання є стратегічно обраним для донесення значущого повідомлення.
Ретельно проводячи відбір цілей терористи використовують акти спустошення як для руйнування, так і для створення культурних символів, які поширюють страх і поступливість серед цільової аудиторії, а також часто здійснюють передачу ідеологічних повідомлень з особливим вмістом. Наприклад, в праці «Тероризм: комунікація та риторичні перспективи» описано вибір хмарочосів Центру світової торгівлі як ціль для атаки 9/11: «Хмарочоси — близнюки Центру світової торгівлі були символом глобалізації, капіталізму та зверхності західної економіки… крах обох веж продемонстрував та ознаменував ступінь незахищеності урядової влади, а також скороминущу природу панування культури у світі».
11 вересня[ред.]
Ефективність хмарочосів Центру світової торгівлі як символу є очевидним в обговорені, що продовжується до сьогоднішнього дня. Багато хто переконаний, що вони були обрані через їхнє репрезентування влади Заходу, багатства, торгівлі та матеріалізму. Не просто діяльність, яку вони представляють, але й також їхня висота зробила їх чудовою ціллю. Хмарочоси підносилися над видимим горизонтом Нью-Йорку, що відзначило їх втрату ще більш символічним руйнуванням американської торгівлі та могутності, а також те, що у будь-якому випадку явно. Подібним чином, Пентагон був стратегічним завданням через його символізм як гілки американського уряду, що захищає країну. Терористи до 9/11 домагалися підірвати ці масштабні об'єкти американського життя, атакуючи символи, які їх втілювали.
Після їхнього знищення, вежі Центру світової торгівлі не призупинили існувати як важливий культурний символ. В книзі «Визначення візуальної риторики» Чарльз Гілл та Маргарет Гелмерс обговорюють перегляд символізму веж після їхнього руйнування: «Виразні національні символи такі як орел і прапор у великій кількості використовуються на загальнопоширеному рівні, а також у засобах масової інформації як засоби об'єднання уявної національної спільноти, і до цих патріотичних і сентиментальних зображень хмарочоси — близнюки Центру світової торгівлі були додані таким самим чином, що і червоний мак став атрибутом Першої світової війни».
Підрив в Оклахома — Сіті[ред.]
Підрив в Оклахома — Сіті є іншим терористичним актом, що став надзвичайно символічним в американській свідомості. Як член Руху ополченців і боячись нового світового порядку, вибір Оклахома — Сіті, а саме Федерального будинку імені Альфреда П. Марра, було здійснено Тімоті Маквеєм з метою донесення інформації про супротив федеральному уряду. Маквей намагався підірвати роль Федерального уряду в суспільстві за допомогою візуального руйнування його присутності. Цікаво, що дискусія навколо символізму, що стосується підриву в Оклахома — Сіті зараз фокусується на елементах надії, заліковування та пожвавлення. Після підривання, містобудівники уважно розглядали, що робити із залишками будівлі через важливість, яку вона мала для громадськості як місце численних вбивств. Дехто знаменував її «недоторкана земля». Меморіал, що має назву «Відкритий символічний меморіал загиблим», був збудований на місці здійснення терористичного акту. Декілька пам'ятників створили меморіал: Ворота Часу, які зображують «невинуватість міста перед атакою»; Поле Пустих стільців, що розташоване на слідах будівлі та містить 168 стільців для представлення кожної жертви; Дерево уцілілих — дерево тих людей, що несуть на собі всю тяжкість атаки та залишилися боротися, перетворюючи його у «символ життєздатності». Всупереч намірам Маквея перетворити Федеральний будинок імені Альфреда П. Марра у візуальне зображення загибелі уряду, воно, згідно із відповіддю громадськості на підрив, було видозмінено публікою в символ відродження та заліковування. Хоча тероризм прагне утворити символи, їхнє значення може бути зміненим подібним способом символістичної риторики, проте вже створеною жертвами первинної атаки. Психологія символів
Психологія дискутує над впливом символів на розум людини і надає розуміння чому риторика тероризму може частково здійснюватися за допомогою використання символів. Загальне уявлення про психологію символів має відношення до тероризму через те, що в свідомості людей існує думка, що символи знаходять підтвердження та істинність, дозволяючи терористичним актам здійснювати вплив на велику кількість людей.
Вплив зображень на людей вивчається мистецтвознавцями (фахівцями історії мистецтва) вже протягом довгого періоду часу. Девід Фрідберг надає аргументи, що люди реагують на графічні зображення не просто на пізнавальному рівні, а на емоційному. Крім цього, психологія переконання зазначає, якщо люди бачать символ влади, при цьому знаючи навіть, що ці групи чи особа, які представляють його, не володіють дійсними владними повноваженнями, вони починають вважати, що саме там і знаходиться справжня влада. Обидві ці теорії роблять внесок в обґрунтування ученими про роль психології в тероризмі, допомагаючи пояснити чому люди реагують на терористичні атаки. Дані атаки, «зазвичай, спричиняють менше жертв, ніж можна було б очікувати від обсягу та значимості новин, які їх поширюють; тим не менш, такі атаки залишають потужні знаки і картинки, які залишаються в нашій свідомості назавжди. Значущість передачі їхнього інформаційного повідомлення створює втручання та занепокоєння в формі сильнодіючого психологічного лементу в нашому повсякденному житті».
Психологія також робить внесок в розуміння, як візуальна пропаганда просувається терористичними угрупуваннями для забезпечення достойного функціонування їхніх організацій. У книзі «Психологія тероризму» автор Ренді Борум наводить аргументацію, що представлення символу єднання та могутності робить терористичні угрупування більш привабливими, як соціальні спільноти, навіть якщо людина, приєднуючись до організації спочатку не вірить в дану ідеологію. Відчуття приналежності є одним із найважливіших мотивуючих факторів для людей, приєднуючись до терористичних угрупувань. Багато символів, що наведені Проектом сукупності ісламських зображень та Міжнародною базою даних терористичних символів, відносять цей термін до громади чи спільності
Роль засобів масової інформації[ред.]
«Засоби масової інформації, свідомо чи ні, забезпечують терористичні мотиви на високому рівні. Політичний тероризм на разі розглядається як миттєвий засіб комунікації та підтримуються і заохочується за допомогою сучасних інформаційних технологій, використовуючи ефектну дієвість медіа»[7].
Засоби масової інформації відіграють велику роль у передачі інформаційних повідомлень про терористичні акти, і в результаті робить свій внесок у поширенні знань про напади, які у подальшому використовуються як символи. За допомогою телебачення, Інтернету, газет та журналів, ЗМІ надають змогу пересічним людям стати свідками тероризму, що регулярно відбувається, роблячи його традиційним та створюючи незвичну нав'язливу ідею серед простих мас. Дехто піддає сумніву правильність того, що засоби масової інформації не можуть уникнути репортажів про події, вчинені терористами, через ризик поширення істерії чи чуток серед суспільства через відсутність інформації або неправильне її сприйняття, спотворення тощо[8].
Тероризм є темою, яка ідеально вписується в вимоги та потреби індустрії новин. Рассел Фернен зазначає, що «Тероризм є різноманітним, ефектним та за визначенням жорстоким. Він завчасно розвивається протягом періоду часу, відбувається в незвичних місцях, забезпечує чітке протистояння, залучає ексцентричних особистостей і, звісно, що заслуговує уваги з боку політичних еліт. Зрештою, він безпосередньо має відношення до громадськості». Як результат, терористичні атаки широко охоплені ЗМІ. Точка зору тероризму, яка намагається за допомогою символів зруйнувати аспекти національного самовизначення чи будь-який інший могутній вид символіки, реалізує потенційні можливості за допомогою використання уваги з боку медіа, що надає руйнуванню того символу, формуванню якого терористи приділяють якнайбільше уваги та зусиль. Без ролі засобів масової інформації терористичні угрупування ніколи б не змогли досягнути бажаного результату своєї діяльності. Дехто переконаний, що увага, яка надається даним атакам тільки сприяє їхній довірі та могутності, яку вони не заслуговують: «Без масштабного інформаційного охоплення терористичний акт був би подібний до загальновідомого дерева, що подає у лісі: якщо ніхто би не дізнався про цей випадок, було би так ніби й нічого не сталося». Отже, ЗМІ знаходиться під знаком питання, тому що медіа не бажають зберігати назавжди знищення цих символів, в цей же час повідомлення про них здатне призвести до поширення неправильної інформації та створення чуток. Метою є ефективна передача інформаційних повідомлень без заохочення до тероризму, збереження патріотичної ще не заповзятої пропаганди чи цензурування інформації. Основними моментами перспективи обговорень у засобах масової інформації про те, що саме означає чітко доносити інформацію про подію і чи представлення та поширення зображень збитків, спричинених терористичними актами, і подальший негативний вплив за допомогою створення могутніх символів із специфічним змістом, дозволить глядачам зрозуміти найкращим чином реальну ситуацію та небезпеку події[9].
Примітки[ред.]
- ↑ Помилка скрипту: Не існує модуля «citation/CS1».
- ↑ Помилка скрипту: Не існує модуля «citation/CS1».
- ↑ Помилка скрипту: Не існує модуля «citation/CS1».
- ↑ Помилка скрипту: Не існує модуля «citation/CS1».
- ↑ Помилка скрипту: Не існує модуля «citation/CS1».
- ↑ 6,0 6,1 6,2 Помилка скрипту: Не існує модуля «citation/CS1».
- ↑ Помилка скрипту: Не існує модуля «Citation/CS1».
- ↑ Помилка скрипту: Не існує модуля «Citation/CS1».
- ↑ Помилка скрипту: Не існує модуля «Citation/CS1».
Помилка Lua у Модуль:External_links у рядку 275: attempt to index field 'wikibase' (a nil value).
 | Ця стаття потребує більше посилань на інші статті, аби краще інтегруватися до енциклопедії. |
This article "Символізм тероризму" is from Wikipedia. The list of its authors can be seen in its historical and/or the page Edithistory:Символізм тероризму.
